左岸柒

亲爱的观众朋友们，今天我们有幸在奈何桥前采访到了康熙皇帝，请他对康熙末年的九子夺嫡案进行一个全面总结，我想康熙爷是最有资格对这段引起史学界争论的储位之争做出评价的人了。

鸿鹄飞天（以下简称飞）：您好，请您跟观众朋友们打个招呼吧！

玄烨（以下简称玄）：大家好，我是千古一帝，请你们多多支持我。谢谢。

飞：（黑线ing)……嗯……那么您对能康熙末年的储位之争作一个一句话的评论么？...

昨天又high了一把，我总结了一下，我们这帮人，燃点太低。只需要那么一点点火星，就燎原了。    

寒舍里喝酒，酒吧里唱戏，我们就是shining，光芒刺到盲目，不管。    

不知从什么开始，就这样带着淡然而缓慢的心态过日子，不怎么想以后的事情，只是感受，心里也已经满满的。觉得眼睛不够用，觉得交心不厌多，7把椅子、7支酒杯，不睡。    

顶着浓妆去吃饭的时候，放肆到忘记了那个朴素的自己，不怪。    

07年，收获了你们——the 7th, the best！

下面的东西终于让我明白了，什么是“文化研究”

anna 

 

在当代资本主义发展当中，特别是二战以后，由于大众消费社会的形成，商品和物的体系包围了人，并发挥着越来越多的意识形态功能。重要的是，与阿尔都塞所分析的国家、学校等机制的活动方式不同，当代意识形态的有效过程主要是通过日常消费的行为完成的。这是一个非常深刻的变化，正是以此变化为北京，一批被称为“伯明翰学派”的英国...

历史叙述中的“复调伦理”

      珊瑚   

    第一次，在镜头前，政客有了类似妓女的无奈和飘浮；第一次，没有鲜血的涂抹，书写了镜头最清洁的革命剧情片；第一次，李安使用最多的群众演员和配角演员，但群众记住的只是易、王的情欲纠结；第一次，在电影院，大众被教育着，完成了对民族历史概念上的忠奸的全新“认识”。

 

无数的帖子、影评、讨论；褒扬抑或攻击；电影美学的、文学史考查的、历史学爬梳的、道德定位的。在这些方向上，每个人都在心里摆下了一桌酒席，在电影幕布拉下后，款款邀来民国的名媛、汉奸、调查员，煮酒论“人性”。《色.戒》从一开始就被预设为一股思想解放的力量和突破口，甚至是对历史废墟的一场“拯救”。善/恶，忠/奸，革命/肉体，透过这面奢华而崭新的镜子，这些原本被清晰书写的概念（对大陆观众而言），第一次模糊不清起来。

 

如果说李安翻拍《色戒》，是对大时代的一段另类优雅书写，是对人性中极隐蔽的那束纤维的凝视和抚慰，是对被革命压抑和摧毁的肉体的一次深情的祭奠。如果说国际资本的投入使得影片有“权力”将观众潮水般地卷进电影院，卷进革命年代的是非动荡，从而实现导演心中深埋已久的，对历史重新道德化、伦理化记忆的心愿。那么，我们遇到的问题就是，李安对于人性幽微中情欲和血腥的理解和尊重，有没有从另一层面上，压抑和氤氲了更广阔复杂的历史现实？李安有没有因其个人喜好和立场而将对历史现场的还原重新非伦理化？

 

                很多试图勘查大时代中个体/人性的艺术影片，都无一例外地采取了低视角，即将历史重述的线索悬于一人（二人）身上，以个人遭遇的一根细梭，试图穿起整个年代的记忆之网。 玛格丽特．杜拉斯的《情人》，以“我“和“堤岸的男人”的相逢和永别，慵懒地复现了殖民时期印度支那的社会场景，但那些场景仅仅局限在一些声音、天气、酒吧、寄宿学校之中；同样是杜拉斯编剧的《广岛之恋》，女演员痛苦而焦灼地讲述了少女时代（二战时期），在法国小城纳韦尔与德国士兵的爱情悲剧，遭遇破碎的个人的惶恐不断被放大、重复，观众在这种心灵的撞击中，化解了战争和政治树立的“对立”，实现了“人性”的重新和解。同样，在《色戒》中，王佳芝的身体之痛、精神之痛，成为观众切近那个大时代的一根梭子，编织了一张由个人主导的话语网络。

 

             且让我们来看看这张网，遗漏掉了什么。

 

             复杂、深层次的社会现实。 在电影中，麻将戏成为再精致不过的重点场景，其中透露出来的人心勾角，既暧昧又犀利。易先生、易太太的言行、生活场景成为了观众猎奇的兴趣所在。几种政治力量的对峙，只是在人物的对话中，被简短/典型化地暗示。满目疮痍的社会图景只占用了几个定格，成了介绍王佳芝生命转折的背景。经过一个华丽的转身，拎着旧布袋子去买米的王佳芝又变回了光彩照人的麦太太，观众继续专注地看着爱欲斗争。每次的革命汇报中对“牌技”的汇报，将政治“还俗”成了观众笑场的对象。高楼下街头的尸体，红十字会搜救街头流浪者的镜头，加起来少之又少。战场上的硝烟闻不到。地牢里只见到易先生鹰隼般狞厉的眼神，被关的“对象”见不到，血腥的审讯逼供见不到。政治动向只是牌桌上的太太们口中的谈资。观众也开始有意无意地忽略，当年那几大政治派势犄角而斗所牵涉的社会大现实，以及这种对立背后深层的思想／现实动因。在这里，原则的对立被简约为人物欲望和立场的注脚。在小酒馆里，易先生自怜处境，自比政坛的娼妓，用“粉墨登场”等无奈的解释，掩盖了政治现场的黑暗和罪恶。在这里，李安恰恰是用两个人在爱欲里的毁灭和斗争，抵消了那更大范围里的血色图景。

 

                  可以说王佳芝的主题音乐充满了生命的幻灭和压抑之感，她的个性诉求在这部片子中得到了极大的张扬。流离辛酸的命运，她的爱情/革命/身体的遭遇，使得观众怜悯的目光始终停留在王佳芝的为“革命”而献出的肉体。这种视角和理解的转变，被媒介诠释为一种全新的历史伦理。但导演在对王佳芝的形象塑造中，冲淡了原著对于色.戒的肃杀意味，并且，掩盖了王佳芝与权势的一定程度的服从关系，６克拉的钻戒恰是权势的隐喻。电影中王佳芝用为数不多的零用钱买电影票，固然可以反映她追求“个人”的旨趣，但没有原著中那只“翡翠戒指”暗点的女人的虚荣，来得透彻、露骨。在王佳芝只是王佳芝时，她是蓬头垢面毫不出彩的；但当王佳芝适应角色成为“麦太太”时，她陡然抖落尘埃光彩四射，在角色扮演中她的主动性非常明显，到最后因为迷失在角色中而致使自己丧命。在易王的情欲纠结中，尤其是虐恋那场，直白地暴露出了权力对于个人的“降服”、个人对权力的“臣服，无论是从男性身体强权还是易先生所处的政治强权。个人成了权力的一段牺牲品，这是观众的内心世界极容易得出的印象。但摄影机凝视的目光，没有照出个人与权力的迎合关系。王佳芝由被动参加“革命”，到后来迷失了自己的身份，不只是一个被动的过程，有她自身的积极参与。她为之背叛“革命”的，是纠缠着权力的情爱；她也没有道出她个人的话语，而只是淹没在这场权力和欲望交织的潮流中。

 

 在另一层面上，保尔．柯察金似的年轻革命者邝裕明所代表的革命伦理就处在一个相对被轻率审视的位置上。在以王佳芝为聚焦重点的视角中，因为她而牺牲的六位革命同志（如果敢的女革命者秀金，重庆情报员老吴），他们的立场、际遇，就显得那么仓促。他们的牺牲和行动，就在这种肉体激烈的控诉中，丧失了“意义”。 故事发生地转移到上海之后，他们在剧中出现的位置，是街角、秘密的阁楼、电影院的后场，都是隐蔽，充满动荡和不确定感的场所；他们的眼神无不充满了凌厉和“正义”；在剧情逐渐跌宕的时候，这些人每次短暂的出场都意味着对王佳芝的越来越稠密的监视和控制。最后在刑场的时候，他们留给观众的最后画面是懦弱、散乱的眼神。赴汤蹈火牺牲同志的革命者在死亡面前，原来也会恐惧战栗的。显然，在这部片子中，他们的革命伦理被格式化，口号化了。他们对王佳芝的牺牲的默认；以及后来寻觅王佳芝的“失而复得”，都被简略化为那些“爱国”“救国”词眼的重复，从而跳过了对这些人体己命运的关怀。邝裕明这个人物投身革命的深刻缘由，导演没有向其内部去探寻，而仅仅把他刻画为一个喊口号的、在革命中丧失“个性”的人物；他（们）的遭遇相比之下是被缩减的。 王佳芝正式行动前，托吴先生给远在英国的父亲捎信，吴先生却直接将那封信烧毁，包括行动前给王佳芝毒药的细节，使得号称“正义”革命者在镜头前具备了“冷酷”的意味。和“奸恶”的特务头子给佳芝买6克拉的钻戒这样的细节相较而言，观众获得的印象就是：革命反而没有提供这种对肉身/人性的关怀，它始终要求王佳芝不断牺牲、加速行动。在电影中几次这样明显或隐含的对比之中，革命伦理所具备的“整体”正义褪去了它的光环。革命者后面的组织处境和行动的无法避免的重要性，始终沉默着，甚至在世俗的肉身的痛苦的震颤中，显得缺乏合理性。但正如杜拉斯的文学／影视作品中所反映出来的问题一样，对一人话语的强调有时会不会成为压倒其他声部的最强音？也许，我们该清醒地思考，革命伦理是不是真如电影中那样不堪？它与个体肉身是不是种纯粹褫夺性的关系？它自身的合理必然性、现实根基又在哪里？

 

我想，李安在这部片子中，所缺失的，正是“复调”的技巧，即那种让多种不同的声部“平等”发出声音的技巧和敏感。本片中，现实局势反映的微弱苍白，个体话语的被放大和革命伦理的暗哑，个人的挣扎与权力的玫瑰色“粉饰”，这些都没有实现一种有效对话的可能。尽管导演个人性情和认知立场，决定了电影的“艺术”特质，但电影本身作为一种新型强势政治话语，也该担负着更清晰的政治伦理。个人认为，对还原历史而言，“复调”是种最高的伦理。——在复调的叙述伦理中，代表不同力量的声音，当如赋格曲中的声部那样清晰地，相互问询又具有穿透力地对话，没有放大和掩盖。

混沌
日复一日
周末成就了弱者的逃离
与一场盛筵失之交臂
但仍能庆幸
因她在混沌中与友人一同寻找光明
愿
进步

by anna

Great Dane
Hans Christian Andersen wrote dark, timeless fairytales--for children and grown-ups.

BY HAROLD BLOOM
Wednesday, April 20, 2005 12:01 a.m. EDT Did Michael Jackson read as a boy, or have read to him, the fairy tales of ...

   A女是B女的女朋友。她们有个共同的男朋友C。经常吃饭，偶尔帮帮忙，感情很深，又不束缚人。
   A和B既不希望又很希望C去找女朋友N。当C和任意一个N在一起后，ABC就无法成为完美的三人组。
   B梦到过C的男同学D。之前BD只见过两面。B说以后嫁给D就去D的家乡。全是YY。
   现在，问题是：
   C的一个小动作让A的头发乱了，而A每周都跟别人说B是她的女朋友，B说最后没人嫁就嫁给D，而
D却跟他的男朋友C很好。
   Ok。
   （shanhu)

 

 

虽然那一夜缺席，再等一晚却太久。

要表达，像沉默一样有力。

能这样真好。二十年或者更久。

我们都需要归属，却还要找寻没有皈依的意义。学着优雅地放纵，也继续认真地思考。

人可以这样也可以那样地感受着，女人更可以，因为我们天生敏感。

自由而忠于内心。

真心赞美或者勇敢地怜惜这样的我们自己。

 

 

    看过发刊之后，不管和总监的文笔比起来，自己的有多么稚嫩，正如发刊辞中所说的那样，我们要去掉遮蔽，要尽情尽兴的表达自我，所以，我坚信，这里将会是记录我进步的验证，而在以后的日子里陪伴在身边的挚友们，将是我的动力和鞭策。

    已记不得是怎么成立这个“左岸柒”了，只记得“左岸”是我们一定要保留的，可以放弃丽娃，但要保留左岸，因为左是进步的能指；更要保留柒，因为柒是我...

 

   一瓶解百纳干红之后，我们就彻底失控了。雪颊绯红，烛影暧昧，花中的人更美。才想起，可以让这些疯狂的余味，还有，那些真实得不可思议的笑声和快乐，全都在这里留下影子。这起始，可以算是我们面对时间磨蚀的有力还击，我们要年轻，我们要聪明，我们要漂亮，我们要肆无忌惮，当然，我们更要有智慧。
   将要发生的一切，我们谁也不晓得。想来也是妄想。在我们正衣出行的夜晚，果真会有一场场艳遇么？显然啦，我们缺少时间，缺少和男人周旋的耐心；明显啦，我们需要口红，需要高跟鞋，需要一点佯装的冷酷，半生不熟地成长。
    首先要学会喝酒。不能像今晚一样，有人举着塑料杯子夸张地赶来，有人啜着红酒啃着一坨特大鸡腿，有人穿着棉拖还用吃过鸡腿的右手挠痒痒！没有“1986年的路易十四”，没有粉扑扑的服务员，我们只有对着想象中的吧台，为艾滋病日为父母大人为所有人的健康为我们的皮肤，干杯，干杯……
    其次要敢于接受。吸引异性的目光是很容易的，但是如何能让我们对彼此永不厌倦呢？不幸在哪一天，我们都开始长出皱纹鱼尾纹妊娠纹话题永远围着孩子不变；不幸在哪一天我们彼此抱怨说自己好像停止分泌雌性激素等等昂贵重要的东西。真的有那一天，我们得面对爱情的背叛婚姻的真实沙漠；真的有那一天，周围好多人都成了玛蒂尔德祥林嫂也许还有茶花女。
    再次要学会表达。这种决心让我们走到一起，拒绝被遮蔽，让美的有力量的东西永远留下，让那些居心不良的丑陋的阴暗的统统毁灭。不必傻到用身体去革命，而是用语言，用思想。评艺术， 扯理论，谈电影，讲精神，管它什么唯心唯意志，无所顾忌地表达，思想的碰撞都会迸出绚烂的火花。今晚这火花可美极啦！
    也许还要很多很多的鼓励。  在醉醺醺的时候也不要忘记对别人的一句赞美，没心没肺却意趣相同。在重负荷下还要小跑前进，得超越时代呀，最起码是要超越这个时代中的很多女人，这是我们的目标！所以，没有一个人被允许留在后面。 要欣赏彼此虚荣的美，还要爱彼此愈加充实完整的内心。   
       还有，高涨的热情。那个下午我们手拉手一起唱风雨中这点痛算什么。最后，寂寞的努力。这样我们才能消化掉那些沉重而艰涩的话题，让自己变得更加饱满更加内敛，而又有最出色的爆发力。

总之，我们是七个人。喜欢背着书包集体自习的七个人；性别代码在SPSS中始终为2，但个性永远不能被统计浸渍的七个人；喜欢分享和交叉阅读兴奋点的七个人；团体综合表达能力最强的七个人~~

     十一月的最后一天，有人用红酒抵御寒冷，没想到成了点燃整个山岗上的一把火。火光活泼，顽皮，又真诚。我们想永远围坐在酒杯周围，江山江山，思想思想。于是，就产生了最开始的念头，来到这里，狠狠地踩出我们的地盘。全都隐藏掉自己的名字，但语句后面的真实足以让人诧异，上帝也疯狂。我们要安全过渡，到彼岸，到一个男人身边，到另一段能对世界负责的生活。        

    （珊瑚）